前段时间，一张特殊的“罚款清单”不断刷屏，因上面罗列出的各项罚款措施，这张罚款单立时成了网络热点。
这张罚款单背后反映出的，其实是当地基层希望快速移风易俗、消灭封建残余的急迫和无奈心理。
这种心情完全可以理解，因为这张罚款单所在的大凉山地区在中国广袤的版图上，确实是一个非常特殊的存在。
第一、最后的大凉山——彝族“家支制度”
今年是2023年，假如我告诉你，在大凉山的偏远地区，暗中还残留着某些奴隶制残余，你是不是会很诧异？
但我要告诉你，这就是事实。
大凉山“家支制度”的存在历史非常久远，而建国初期因特殊原因，该地未经过完全的、彻底的社会主义改造，以至于这种落后的奴隶制社会结构在今天仍有一定程度的残留。
在“家支制度”下，彝族同胞被分成了三大阶层共计5类人。
一、兹莫（统治者）
兹莫是凉山彝族地区的最上层，中华人民共和国建立以前，兹莫通常是当地的土司，接受中原王朝的册封，是当地的最高统治者。
二、诺合（贵族阶级）
兹莫以下，则是诺合。
诺合即平常所说的“家支”，一个土司下面，通常管辖着数个家支，家支身份地位仅次于土司，是彝族里面的贵族阶级，亦是事实意义上的奴隶主。
由于彝族崇尚黑色，以黑为贵，因此家支又被称为“黑彝”，建国后对黑彝数量有过统计，其约占彝族总人口的6—7%。
三、娃子（平民和奴隶阶级）
在“家支”以下，则统称为娃子，娃子是彝族的底层，然后按出身又分为3类。
第1类被称为“曲诺”或百姓娃子，曲诺是白色、清白的意思，所以曲诺又被称为“白彝”。
曲诺是“娃子”这个阶级的最上层，算是普通平民，他们可以有自己的土地和财产，也能养自己的奴隶，有一定独立性，但不能离开家支的管辖地。
在曲诺之下，是第2类人群“阿加”，又叫安家娃子。
安家娃子就是纯正的奴隶了，此类人算是奴隶主家里的“家生子”，人生自由完全被主家掌控，主人可以随意买卖和转让，同时安家娃子也没有生育权，婚配由主人指定，生下的孩子同样也是奴隶。
由于安家娃子的地位类似清八旗制度下的“包衣奴才”，所以在遇到主人发达，再加上本人被主人欣赏认可时，安家娃子反而会借主人之势，拥有别人比不上的财富。
所以有些曲诺实在混不下去时，就会放弃普通百姓的身份，卖身投靠一些强势的家支成为安家娃子，以博取前途和地位。
不过，能做出这种决定的曲诺毕竟是少数，奴隶主家里安家娃子的来源，还是主要靠上一辈安家娃子的生育得来。
然后在安家娃子之下，还有最最底层的一群人。
此类人被称为“呷西”，意为“火塘边的人”，又称“锅庄娃子”。
在奴隶主的眼里，锅庄娃子毫无地位，所以锅庄娃子的处境最为悲惨和穷困，生存也最无保障。
二、“家支制度”在大凉山地区的封建遗存
新中国建立之后，全国各地均进行了社会主义改造，实施了如土改等一系列政策，在此改造下，无论你是封建地主还是奴隶主，全部清除。
从今天来看，建国初期的这一系列运动，对我国之后的工业化进程可谓是扫除了一切障碍，可以说没有建国初期党领导的社会化改造，给中国留下了一个足供后来高速发展的清白底子，就不会有今日我们雄踞东方之巅的强国盛世。
所以中国能取得今日的巨大成就不是没有原因，一切早有因果。
不过在建国初期的这段社会改造时期中，有一个地方偏偏没跟上趟，这就是今日的大凉山地区。
由于“彝海结盟”的原因，在对大凉山进行改造时，改造其实并不彻底，因为我党一贯信守承诺，所以在革除大凉山的奴隶制度时留了手，给了当时的彝族上层一些优待。
这就导致“家支制度”在大凉山仍有不少残余。
在之后的70多年中，虽然当地政府一直在做工作，但在一些农村或偏远地区，“家支制度”的深层次影响却一直未能根除。
直到今天，当地部分彝族同胞仍旧保留着诺合、娃子这类落后的、类似农奴制的上下级意识，说白了就是奴隶制的形没了，但魂还在。
而这种落后意识扩散开来，就体现在了生产生活的各个方面，例如某些彝族同胞不愿移风易俗，仍旧保留着蹲地吃饭、席地摆席、不与其他民族同胞通婚等习俗。
思想这种东西最难改造，尤其是大凉山彝族这种“一步千年”、从奴隶制跑步进入社会主义的同胞，要他们在短短几十年的时间里，就走完其他民族走了几千年的路，确实有些困难。
所以当地基层部门希望从小事做起，例如生活细节方面进行一些小规定，以寻求改变，这也是普格县新农村村委会那张“罚款清单”的由来。
这种初衷，出发点是好的，毕竟新时代中国正在伟大复兴之路上大踏步地前进，彝族同胞若不迎头赶上，那么迟早有一天会从大部队中落伍。
在当今世界，这种落伍的案例并不罕见。
比如美国的印第安人、爱斯基摩人等少数族裔，由于在美国国家崛起的过程中渐渐跟不上主流社会的脚步，导致这些族群未能抓住历史机遇，未能缩小自身民族与现代文明之间的差距，最终成了美国社会里的“保护性族群”。
事实上，现在大凉山彝族中的中上层，以及受过良好教育的精英人士也逐渐意识到并开始重视这个问题。
第三、出路与选择
要改变现在凉山彝族同胞的现状，目前看起来有两种办法，一是急改，二是缓改。
急改说到底就是补上建国初那一课，在大凉山地区进行二次改造，只是这种方式虽见效快，但未免失之简单粗暴。
重要的是，按今日中国社会之现状，已不太可能使用这种稍显激烈的手段。建国初可以，那是因为当时各方面条件允许，过了那个时间窗口，到今天再想动大手术就会有各种顾虑了，所以急改事实上不可能，只剩缓改一途。
而缓改的办法，目前看来首选是教育。
唯有通过教育，从根子上给现在彝族年轻人树立起正确的思想，让他们认识到，彝区残留的那些封建残余不可取，这样彝族才会有真正的未来。
从现状看，现在彝族同胞中有相当一部分是愿意调整心态，积极靠拢、拥抱并融入现代主流社会的。
吉克隽逸就是一个非常成功的例子。
其次，是要鼓励娃子们走出山区，融入现代城市，多感受现代文明的新思想、新事物。
纵观从近代到今天这一百多年的历史，不难发现，在针对一些较封闭的、历史包袱较重的地区进行治理时，增加人员对外交流，可以帮助这些封闭地区大大加快开化的速度。
事实上只要彝族的年轻人愿意和外界沟通，那么彝族内部的一些守旧思想就起不了多大的作用，毕竟年轻人才代表着彝族的将来。
今日之中国，无论我们愿不愿意，其实都已经卷入了“百年未又之大变局”，在这样的历史性命题下，如何把答案写好写正确，国家层面尚且殚精竭虑，又何况国家之下的民族和个人呢？
掌握选择权的，其实一直都是彝族同胞自己。
